Tuyển tập quá trình gian nan R nhận biết chắc chắn về SPS
Tuyển tập quá trình gian nan R nhận biết chắc chắn về SPS
Embedded Files
R bắt đầu nhận biết nguồn gốc của ‘SPS.’
R bắt đầu nhận biết nguồn gốc của ‘SPS.’
Trích sách CĐCMTĐ trang 181-188
Trích sách CĐCMTĐ trang 181-188
Điều liên quan đến Sự Phục sinh là điều R nghi ngờ từ cách đây lâu rồi, dù đọc Kinh Thánh thì nhiều Lời Chúa vẫn làm R lẫn lộn nên bình thường R xem đó là vấn đề. Việc R tra cứu đoạn Kinh Thánh liên quan đến Sự Phục sinh trong thời gian qua lướt qua trong đầu R, R đã nắm bắt được suy nghĩ một cách thông minh. R nhớ đến câu Kinh Thánh về Sự Phục sinh mà các nhà tiên tri thời đại Cựu Ước, trước khi Chúa Giê-su đến, đã từng tiên tri. R đã nghĩ ra câu Kinh Thánh đó ở đâu, đã được thực hiện như thế nào. Khi đọc Sáng thế, Đức Chúa Trời đã nói với A-đam và Ê-va là nếu ăn trái biết thiện ác thì sẽ chết (Sáng thế 2:17). Nhưng dù đã hái ăn thì họ cũng không chết. Theo cách tính tuổi của lúc bấy giờ thì họ sống đến 930 tuổi rồi mới chết. Ê-xê-chi-ên chương 18 câu 4 có nói là linh hồn của người gây ra tội lỗi sẽ chết. R đọc câu đó và nhận biết là ‘À, thì ra là linh hồn chết!’ Theo R là người đang sống ở linh giới, thì R có thường thức về linh hồn, R biết rõ linh hồn như thế nào nên R hiểu được ngay. I-sa chương 26 câu 19 có nói, vào ngày đó những người chết ở trong Chúa sẽ sống lại. R có thể biết được là ước mơ về Sự Phục sinh là giáo lý cực kì lớn ngay cả ở Cựu Ước. Ở Đa-ni-ên chương 12 cũng ám chỉ và nói điều liên quan đến Sự Phục sinh. “Nhiều người ngủ trong bụi đất sẽ thức dậy, người thì được sống đời đời, kẻ thì chịu tủi nhục gớm ghiếc muôn đời... (Đa-ni-ên 12:12)” Nếu xem ước mơ về Sự Phục sinh được tiên tri trong Cựu Ước đã được thực hiện như thế nào về mặt lịch sử thì có thể biết được. Chúa Giê-su đã truyền về đạo lý của Sự Phục sinh. Nếu xem Giăng chương 5 câu 24 trở về sau, thì ở đó có nói “Thật vậy, Ta bảo các người, ai nghe theo lời Ta mà tin Đấng đã sai Ta sẽ được sự sống vĩnh phúc, và khỏi phải bị đoán phạt, nhưng vượt khỏi sự chết để đến sự sống. Thật vậy, Ta bảo các người: Giờ sắp điểm, mà thật ra đã điểm đây rồi, lúc những người chết sẽ được nghe tiếng gọi của Con Đức Chúa Trời và những người nào nghe sẽ được sống.” Chúa Giê-su đã nói ai tin lời của Ngài và tin vào Đấng đã gửi Ngài đến thì sẽ sống lại, và ngay cả bây giờ cũng truyền giảng là những người đã chết trong Chúa đang sống lại từ mộ. Hơn nữa, ở 1 Cô-rinh-tô chương 15 câu 22 có nói “Vì như trong A-đam tất cả đều phải chết thì trong Chúa Cứu Thế tất cả đều sẽ được sống lại.” Chúa Giê-su đã nói là tất cả những người ở trong A-đam đã chết nhưng những người ở trong Ngài thì đã sống. Vì thế, R biết và nhận biết rằng ‘Sự Phục sinh’ là tin vào người ĐCT gửi đến trong thời đại đó, Chúa Cứu Thế Đấng Christ
Trích sách CĐCMTĐ trang 181-188
Trích sách CĐCMTĐ trang 181-188
Lúc này, bài Thánh ca về Sự phục sinh phát ra từ miệng của R. ‘Giê-su Chúa Cứu Thế của R ở lại trong mộ/ đã chiến thắng hết kẻ thù và đã sống lại từ mộ đó / Ngài chiến thắng cái chết, ra khỏi đó, cai trị lâu dài cùng với thánh đồ/ Ngài đã sống, đã sống, Giê-su đã sống lại / R cũng đã sống lại, đã phục sinh, R đã phục sinh.’ R nhận biết là trong thời gian qua R chỉ biết và truyền lớn về Sự Phục sinh của Chúa Giê-su, chứ R sống mà không biết mình được Phục sinh về mặt linh hồn nên R rất vui mừng. R nhận biết ‘Đây chính là Sự Phục sinh. Thì ra việc tin vào Chúa Giê-su chính là Sự Phục sinh. Không phải nói về xương đã chết và thịt đã thối rửa sống lại mà là Sự Phục sinh về mặt tinh thần, Sự Phục sinh về mặt linh hồn. Đó không phải là Sự Phục sinh của khối thân thể.’ R nhận biết rằng những người trung tâm vào đạo Cơ đốc và tin Chúa Giê-su là Chúa Cứu Thế đều đã được phục sinh. R vừa tra cứu Lời Chúa Tân Ước mấy trăm lần vừa đọc kỹ Lời Chúa nguyên văn thì thấy có những câu rất sâu sắc. Chúa Giê-su cũng đã nói là giữa vòng những người ngủ, thì Ngài thức dậy trước tiên và đã trở thành người Phục sinh đầu tiên. (1 Cô-rinh-tô 15:20). Người tiếp theo được biểu hiện là những người tin Chúa trước và bám chặt vào Chúa (1 Cô-rinh-tô 15:23). Chúa Giê-su đã biểu hiện cái chết như là giấc ngủ (Giăng 11:1113), phân chia cái chết là cái chết của hành động mà không hành động được hay cái chết về mặt tinh thần, cái chết về mặt linh hồn mà mối quan hệ với ĐCT bị cắt đứt (Khải huyền 3:12). 1 Cô-rinh-tô chương 15 câu 51 đến câu 52 có nói, những người chết khi nghe tiếng kèn cuối cùng sẽ sống lại như là cái không bị hư nát. Nhưng khi nhìn về mặt thường thức, thì thân thể là vật chất nên nó hư nát. Cái không hư nát là linh hồn. Do đó, có nghĩa là họ sẽ sống lại bằng linh hồn. Sống lại có nghĩa là chuyển từ lãnh thổ cái chết đến lãnh thổ sự sống. Ê-xê-chi-ên chương 37 trong KT Cựu Ước có nói, khi nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên phán tiên tri Lời Chúa của Chúa Đấng Giê-hô-va với những bộ xương khô là “Hãy sống lại.” thì những bộ xương đó liên kết lại với nhau và sống lại, điều này có nghĩa là ĐCT nhìn tình huống đức tin của dân tộc Y-sơ-ra-ên và mô tả tất cả họ là những thi thể đã chết. Đây là nói đến những bộ xương khô tin ĐCT và phát huy chức năng nên đã trở thành quân đội, có người thì nói là thi thể đã chết sống lại. R biết là những người vẫn chưa nhận biết thì suy nghĩ như thế. Con người sinh hoạt và sống theo từng trình độ khác nhau của mình. Người có nhiều tiền thì sử dụng nhiều tiền, người có ít tiền thì sử dụng ít tiền, họ sống theo bộ não của họ. KT cũng vậy, người nhận biết thì sống nhận biết, người không nhận biết thì sống không nhận biết. Khi Chúa Giê-su vừa thực hiện lịch sử Tân Ước vừa truyền giảng, Ngài cũng thường xuyên dạy và biểu hiện cái cơ bản liên quan đến Sự phục sinh cho các môn đệ. R bắt buộc mình phải đọc triệt để nội dung đó thông qua KT. Có lần, một người trong số các môn đệ của Chúa Giê-su nghe tin phụ thân của mình đã chết nên nói với Chúa Giê-su là sẽ quay về mai táng phụ thân mình. Lúc đó, Chúa Giê-su đã trả lời “Hãy để người chết mai táng kẻ chết, còn con hãy đi theo Ta (Ma-thi-ơ 8:21~22).” Ở đây cũng xuất hiện quan điểm của Chúa Giê-su về ‘cái chết.’ Nếu giải thích theo câu chữ thì làm sao người chết có thể mai táng kẻ chết được? Người chết không thể nào mai táng kẻ chết được. ‘Người chết’ ở vế trước là phụ thân môn đệ của Chúa Giê-su mà đã chết thật về mặt thân thể, ‘người chết’ ở vế sau là nói đến những người dân làng bắt đầu từ họ hàng mà liệm và chôn thi thể đó ở trong đất, những người chết về mặt linh hồn. Vì thế, người không tin người ĐCT gửi đến, hay nói cách khác là những người không tin Chúa Cứu Thế Giê-su, thì được xem như là người chết. Không phải thân thể của họ mà là linh hồn của họ đã chết. Hơn nữa, nói linh hồn đã chết là nói đến việc linh hồn đó bị cắt đứt mối quan hệ với ĐCT khi người đó không giữ Lời Chúa của ĐCT và phạm luật giống như A-đam.
R sinh hoạt cầu nguyện ở nhà vào mùa đông khắc nghiệt rồi đi lên núi lại trước khi đến mùa xuân
R thấy khát và muốn uống nước nên R ra khỏi hang và nhặt tuyết ăn. Nếu R ra ngoài thì R lại muốn đi về nhà dù có phải bò giống như con thú. Nếu muốn đi về nhà thì R lại không thể đi được vì không có sức, mặc dù R thấy rõ nhà mình nhưng vẫn cảm giác nhà R khá xa. R nhìn cục tuyết giống như bánh bột gạo màu trắng, nếu nhặt lên và ăn thì khí lạnh sẽ xộc lên ngay. ĐC làm cho R cảm nhận sắc khí đó giống như việc ĐC bỏ đi xa vì buồn lòng do R không xem quý giá điều mà ĐC, người Thầy của R, đã thiêu đốt shimjung và dạy. Điều đó giống như ĐC bỏ đi lên trên trời kia, nơi mà hiểu shimjung của ĐC. Đằng nào thì R cũng đã ra khỏi hang nên R muốn làm mềm thân thể bị cứng vì không vận động được trong thời gian qua rồi mới đi vào hang lại. R đưa hai tay lên trời rồi gập gối mấy trăm lần thì thân thể R được làm mềm. R lại có tấm lòng muốn đi về nhà, nơi R từng cảm thấy xa ngàn ri và có tự tin trở lại. Nếu R về nhà thì cũng có cơm, có khoai lang tươi mới trong thùng khoai lang. R nhìn thấy rất rõ điều đó. R nghĩ là ‘Mình chỉ đi một lần, ăn xong rồi trở lại, mình cũng sẽ không gói mang theo, dù là thế thì mình cũng sẽ chịu đựng được thêm một tháng nữa...’ Cuối cùng, R trở nên thuộc về thân thể nên R kéo linh hồn mình đi hướng về nhà. R nghĩ là linh giới mang tính thiết thực hơn giống như có thực mới vực được đạo, R nhớ ra câu tục ngữ ngày xưa giống như câu châm ngôn. Có vẻ như việc ăn rồi cầu nguyện lại mới là sự khôn ngoan. Nhưng, nếu như có việc khó và vất vả như việc vào sâu trong linh giới, thì đó là việc đi về nhà. Người nhà nhìn R và nói R bị điên nên R không thích về nhà. Nếu R muốn về nhà thì R thấy xấu hổ ngay cả vào mùa đông, nên lương tâm R phải mặt dày và không biết xấu hổ thì R mới có thể về nhà được. Vì thế, dù đã lâu R không về nhà nhưng R không vào bằng cửa chính làm bằng cỏ khô nhìn thẳng vào trong phòng, R đi núi sau, qua rừng cây lớn và rón rén bò vào trong nhà từ phía sau bằng cửa sau giống như con mèo rừng. R vào nhà bếp trước rồi mới vào phòng. Cửa nhà bếp sẽ phát ra tiếng kêu ken két khi mở nhưng may là R tính toán tốt nên R chỉ mở cửa nhẹ và đi vào nhà. R rón rén mở nắp nồi màu đen từ thời Cho-sun ra xem thì có một chén cơm hạt kê và một nồi khoai lang hấp chín. Có vẻ như mẹ R là người thiêng liêng biết rằng hôm nay R sẽ về, rõ ràng là mẹ để sẵn cơm đầy trong chén cơm của R. Cho nên, hôm nay R không cần ăn cắp giống như tên trộm và đem đi ăn, R nên chào mẹ R, người đã lo lắng và đấm đất cầu nguyện cho R. Hình như bố R sang chơi nhà của ông Goh ở nhà bên dưới. Dù sao nếu không có bố R thì R thấy nhẹ nhõm. Mẹ R vì mệt nên thường xuyên ngủ. Khi R mở cánh cửa cũ mòn và đi vào nhà thì mẹ R đã ngáy và đang ngủ sâu. Suốt mùa xuân, mùa hè, cho đến mùa thu mẹ R không nghỉ ngơi mà thân thể mẹ làm việc đến kiệt sức nên mẹ ngủ giống như con ếch ngủ giấc ngủ dài giữa mùa đông. Vì có tiếng người nên mẹ R tỉnh giấc, giật mình và thức dậy. Mẹ R nói “Con không bị đóng băng chết cóng mà đã về rồi à. Con đã đi đâu về vậy? Con ở hang cầu nguyện hả? Ở đâu, núi Dae-dun hả? Bây giờ con đừng đi nữa. Có nhiều thức ăn và có chỗ ngủ mà con bỏ nhà đi và vất vả để làm gì hả? Nếu con học ở nhà thì không vào linh giới được hay sao? Hãy đi ăn nhanh đi!” Thật ra, dù R có đói bụng nhưng cơm là bánh trong tranh vẽ, nên R cũng không thể ăn được ngay. R phải cho cơm vào trong nồi, đun sôi lên thành cháo rồi ăn thì sức khỏe R mới không có gặp đề. Vì là bụng rỗng từng nhịn ăn nên R đói cồn cào, R biết là nếu R ăn khoai lang thì sẽ nguy hiểm đến tính mạng nên R đun sôi cơm, làm thành cháo rồi R mới ăn. R ở lại nhà trong mấy ngày. Nếu R đóng chặt cửa và chỉ ở trong phòng thì dù mấy ngày có trôi qua, bố R cũng không biết. Bởi vì bố R hoàn toàn không để ý. R dưỡng sức theo cách riêng của R. Vì R ăn đột ngột nên dù R có ăn cẩn thận thì gương mặt R cũng bị sưng và dạ dày R hơi khó chịu. Vì là mùa đông khắc nghiệt nên cuối cùng vào năm đó R không thể leo lên núi lại mà R phải ở trong nhà. Đồng thời, R xem KT để vào cảnh giới sâu trong linh giới và sinh hoạt cầu nguyện ở nhà. Hơn nữa, vào ban ngày, R vừa đi quanh quẩn ở nơi gần nơi xa vừa chundo trên đường. Nếu không làm thì R không chịu đựng được, và cũng không thể trở thành sinh hoạt đức tin sống được. Lúc đó R cũng đi lại ở Dae-jeon, Seoul, Jeon-ju, Geum-san, v.v... Đó là thời kỳ hoàng kim mà R rèn luyện đức tin và thực hành điều R nhận biết. Trước khi đến mùa xuân năm sau R lại phải rời khỏi nhà. Nếu công việc của mùa xuân bắt đầu thì R không thể sinh hoạt đức tin theo như R mong muốn và không thể nghiên cứu KT được. Trễ nhất thì cũng chỉ đến tháng 3 đầu xuân, khi cột băng trên mái hiên tan ra và rơi xuống tí tách thì R đi vào núi lại. Đó là việc mà không thể làm được bằng sức của con người. Đó là ĐC đã làm cảm động R một cách to lớn bằng Thánh Linh để R trở thành R của ngày hôm nay. ĐC đã thể hiện là “Để nuôi lớn đứa bé còn nhỏ mà từng giọt mồ hôi rơi xuống giống như nắm đấm, thiêu đốt hết ruột gan và tro đó chất cao như núi Thái Sơn.”
Chỉ học về Sự Phục Sinh mà cũng đã mất 15 năm
ĐC đã không dạy hết cho R cái có liên quan đến Sự Phục sinh trong một lần. Hơn nữa, ĐC cũng không thể dạy cho R như thế được. Bởi vì, nếu thân thể đi đến cảnh giới sắp chết thì R sẽ không thể chịu đựng thêm được nữa và đi xuống núi. Nếu R đi xuống núi thì ĐC làm cho R nhận biết liên tục thông qua nguyên lý của vạn vật. Tất cả các con phải nhận biết là phải tốn biết bao nhiêu thời gian R mới được nhận biết về Sự phục sinh. ĐC cố tình làm cho R nhận biết như thế và đã chỉnh lại lịch sử thời đại. Không phải là R đi ở đâu đó, học lóm sơ sài rồi về truyền lớn. Chỉ học chắc chắn về Sự Phục sinh thôi cũng đã mất hơn 15 năm. Trong số những người đi theo R cũng vậy, những người nghe Phúc Âm này trễ thì phải hơn 50 tuổi mới biết rõ Phục sinh thật sự là gì, mới nhận biết đây là chân lý chân thật. Nếu thế thì không thể nắm bắt được thế hệ thứ 2 của đạo Cơ đốc trong thời đại này và không thể thực hiện lịch sử trong đương thời của R. Nhưng nếu vì như thế mà R dạy chân lý quá dễ dãi, xem nhẹ thì người khác sẽ đối xử với chân lý giống như đồ cũ bỏ đi và sẽ lại quay trở lại thế gian thời đại cũ. Dù không làm giống như R, dù cầu nguyện và vất vả chỉ bằng 1 phần 10 của R thì các con cũng phải làm và yêu quý chân lý thì mới nhận biết chân lý một cách có giá trị. Sự tự do thì không có miễn phí, chân lý cũng không có miễn phí. Các con phải nhận biết là những người phản đối và đối xử với chân lý mà không có vất vả thì dù thời gian gấp đôi một ngàn năm có trôi qua thì họ cũng không nhận biết chân lý chân thật, họ sẽ biến mất vào thế giới phi chân lý. Các môn đệ đọc bài viết này và đi theo phải nhận biết nhiều hơn nữa về shimjung của R, phải cảm tạ cảm kích ĐCT và một lần nữa phải cảm ơn ĐC Đấng đã dạy cho R. Và cũng phải cảm ơn mẹ R mà đã nấu cơm nóng cho thân thể kiệt sức của R, và bố R mà trách mắng R giống như con hổ. Vào đương thời đó thì R xem những cái đó là hoạn nạn và bắt bớ của gia đình nhưng dù là trễ thì R cũng nhận biết là ĐCT đã làm lịch sử thông qua bố mẹ R, hơn nữa ĐCT cũng đã sử dụng bố mẹ R như là công cụ để làm cho R trở thành con người. Bây giờ thì tất cả bố mẹ R, anh em R, những người có huyết thống với R đã giải tỏa hiểu nhầm, tất cả đón tiếp thời đại mà tất cả hồi tưởng lại đau khổ địa ngục thấu xương của ngày xưa, khóa chúng lại trong ký ức, ngược lại, tất cả thấy cảm tạ. Nhà thờ R đã từng đi cũng vậy. R không có gì khác ngoài tấm lòng muốn đối xử với tất cả mọi người bằng sự trắc ẩn và nhân từ. R biết rõ là giống như người nhà không biết và đã phản đối R rất nhiều, thì họ cũng ở trong cùng một hoàn cảnh của đạo cũ. R suy nghĩ là ‘Biết đâu họ cũng sẽ đến trước Phúc Âm này?’ cho nên ngày hôm nay R cũng mỏi mòn chờ đợi họ bằng shimjung chờ đợi đứa con hư hỏng đã ra khỏi nhà, giờ quay về với bố mẹ. Nhưng tất cả những điều này là lo lắng của R. Vì là lịch sử của ĐCT, nên giống như mùa xuân đến thì lá liễu đâm chồi và hoa dâm bụt nở, khi đến thời kỳ thì thế giới đạo cũ cũng sẽ biết và những người có Ý muốn sẽ đến trước Phúc Âm này. R biết là một lúc nào đó âm thanh the thé, lanh lảnh và vang dội này của R sẽ trở thành âm thanh của con nhồng. R chúc là năng lực sự sống to lớn của ĐCT, năng lực to lớn của ĐTL mà làm cảm động cả đá, cùng ân điển to lớn của ĐC sẽ tràn đầy nhiều hơn đối với tất cả những người đọc bài viết này.
R sinh hoạt cầu nguyện ở nhà vào mùa đông khắc nghiệt rồi đi lên núi lại trước khi đến mùa xuân
R thấy khát và muốn uống nước nên R ra khỏi hang và nhặt tuyết ăn. Nếu R ra ngoài thì R lại muốn đi về nhà dù có phải bò giống như con thú. Nếu muốn đi về nhà thì R lại không thể đi được vì không có sức, mặc dù R thấy rõ nhà mình nhưng vẫn cảm giác nhà R khá xa. R nhìn cục tuyết giống như bánh bột gạo màu trắng, nếu nhặt lên và ăn thì khí lạnh sẽ xộc lên ngay. ĐC làm cho R cảm nhận sắc khí đó giống như việc ĐC bỏ đi xa vì buồn lòng do R không xem quý giá điều mà ĐC, người Thầy của R, đã thiêu đốt shimjung và dạy. Điều đó giống như ĐC bỏ đi lên trên trời kia, nơi mà hiểu shimjung của ĐC. Đằng nào thì R cũng đã ra khỏi hang nên R muốn làm mềm thân thể bị cứng vì không vận động được trong thời gian qua rồi mới đi vào hang lại. R đưa hai tay lên trời rồi gập gối mấy trăm lần thì thân thể R được làm mềm. R lại có tấm lòng muốn đi về nhà, nơi R từng cảm thấy xa ngàn ri và có tự tin trở lại. Nếu R về nhà thì cũng có cơm, có khoai lang tươi mới trong thùng khoai lang. R nhìn thấy rất rõ điều đó. R nghĩ là ‘Mình chỉ đi một lần, ăn xong rồi trở lại, mình cũng sẽ không gói mang theo, dù là thế thì mình cũng sẽ chịu đựng được thêm một tháng nữa...’ Cuối cùng, R trở nên thuộc về thân thể nên R kéo linh hồn mình đi hướng về nhà. R nghĩ là linh giới mang tính thiết thực hơn giống như có thực mới vực được đạo, R nhớ ra câu tục ngữ ngày xưa giống như câu châm ngôn. Có vẻ như việc ăn rồi cầu nguyện lại mới là sự khôn ngoan. Nhưng, nếu như có việc khó và vất vả như việc vào sâu trong linh giới, thì đó là việc đi về nhà. Người nhà nhìn R và nói R bị điên nên R không thích về nhà. Nếu R muốn về nhà thì R thấy xấu hổ ngay cả vào mùa đông, nên lương tâm R phải mặt dày và không biết xấu hổ thì R mới có thể về nhà được. Vì thế, dù đã lâu R không về nhà nhưng R không vào bằng cửa chính làm bằng cỏ khô nhìn thẳng vào trong phòng, R đi núi sau, qua rừng cây lớn và rón rén bò vào trong nhà từ phía sau bằng cửa sau giống như con mèo rừng. R vào nhà bếp trước rồi mới vào phòng. Cửa nhà bếp sẽ phát ra tiếng kêu ken két khi mở nhưng may là R tính toán tốt nên R chỉ mở cửa nhẹ và đi vào nhà. R rón rén mở nắp nồi màu đen từ thời Cho-sun ra xem thì có một chén cơm hạt kê và một nồi khoai lang hấp chín. Có vẻ như mẹ R là người thiêng liêng biết rằng hôm nay R sẽ về, rõ ràng là mẹ để sẵn cơm đầy trong chén cơm của R. Cho nên, hôm nay R không cần ăn cắp giống như tên trộm và đem đi ăn, R nên chào mẹ R, người đã lo lắng và đấm đất cầu nguyện cho R. Hình như bố R sang chơi nhà của ông Goh ở nhà bên dưới. Dù sao nếu không có bố R thì R thấy nhẹ nhõm. Mẹ R vì mệt nên thường xuyên ngủ. Khi R mở cánh cửa cũ mòn và đi vào nhà thì mẹ R đã ngáy và đang ngủ sâu. Suốt mùa xuân, mùa hè, cho đến mùa thu mẹ R không nghỉ ngơi mà thân thể mẹ làm việc đến kiệt sức nên mẹ ngủ giống như con ếch ngủ giấc ngủ dài giữa mùa đông. Vì có tiếng người nên mẹ R tỉnh giấc, giật mình và thức dậy. Mẹ R nói “Con không bị đóng băng chết cóng mà đã về rồi à. Con đã đi đâu về vậy? Con ở hang cầu nguyện hả? Ở đâu, núi Dae-dun hả? Bây giờ con đừng đi nữa. Có nhiều thức ăn và có chỗ ngủ mà con bỏ nhà đi và vất vả để làm gì hả? Nếu con học ở nhà thì không vào linh giới được hay sao? Hãy đi ăn nhanh đi!” Thật ra, dù R có đói bụng nhưng cơm là bánh trong tranh vẽ, nên R cũng không thể ăn được ngay. R phải cho cơm vào trong nồi, đun sôi lên thành cháo rồi ăn thì sức khỏe R mới không có gặp đề. Vì là bụng rỗng từng nhịn ăn nên R đói cồn cào, R biết là nếu R ăn khoai lang thì sẽ nguy hiểm đến tính mạng nên R đun sôi cơm, làm thành cháo rồi R mới ăn. R ở lại nhà trong mấy ngày. Nếu R đóng chặt cửa và chỉ ở trong phòng thì dù mấy ngày có trôi qua, bố R cũng không biết. Bởi vì bố R hoàn toàn không để ý. R dưỡng sức theo cách riêng của R. Vì R ăn đột ngột nên dù R có ăn cẩn thận thì gương mặt R cũng bị sưng và dạ dày R hơi khó chịu. Vì là mùa đông khắc nghiệt nên cuối cùng vào năm đó R không thể leo lên núi lại mà R phải ở trong nhà. Đồng thời, R xem KT để vào cảnh giới sâu trong linh giới và sinh hoạt cầu nguyện ở nhà. Hơn nữa, vào ban ngày, R vừa đi quanh quẩn ở nơi gần nơi xa vừa chundo trên đường. Nếu không làm thì R không chịu đựng được, và cũng không thể trở thành sinh hoạt đức tin sống được. Lúc đó R cũng đi lại ở Dae-jeon, Seoul, Jeon-ju, Geum-san, v.v... Đó là thời kỳ hoàng kim mà R rèn luyện đức tin và thực hành điều R nhận biết. Trước khi đến mùa xuân năm sau R lại phải rời khỏi nhà. Nếu công việc của mùa xuân bắt đầu thì R không thể sinh hoạt đức tin theo như R mong muốn và không thể nghiên cứu KT được. Trễ nhất thì cũng chỉ đến tháng 3 đầu xuân, khi cột băng trên mái hiên tan ra và rơi xuống tí tách thì R đi vào núi lại. Đó là việc mà không thể làm được bằng sức của con người. Đó là ĐC đã làm cảm động R một cách to lớn bằng Thánh Linh để R trở thành R của ngày hôm nay. ĐC đã thể hiện là “Để nuôi lớn đứa bé còn nhỏ mà từng giọt mồ hôi rơi xuống giống như nắm đấm, thiêu đốt hết ruột gan và tro đó chất cao như núi Thái Sơn.”
Chỉ học về Sự Phục Sinh mà cũng đã mất 15 năm
ĐC đã không dạy hết cho R cái có liên quan đến Sự Phục sinh trong một lần. Hơn nữa, ĐC cũng không thể dạy cho R như thế được. Bởi vì, nếu thân thể đi đến cảnh giới sắp chết thì R sẽ không thể chịu đựng thêm được nữa và đi xuống núi. Nếu R đi xuống núi thì ĐC làm cho R nhận biết liên tục thông qua nguyên lý của vạn vật. Tất cả các con phải nhận biết là phải tốn biết bao nhiêu thời gian R mới được nhận biết về Sự phục sinh. ĐC cố tình làm cho R nhận biết như thế và đã chỉnh lại lịch sử thời đại. Không phải là R đi ở đâu đó, học lóm sơ sài rồi về truyền lớn. Chỉ học chắc chắn về Sự Phục sinh thôi cũng đã mất hơn 15 năm. Trong số những người đi theo R cũng vậy, những người nghe Phúc Âm này trễ thì phải hơn 50 tuổi mới biết rõ Phục sinh thật sự là gì, mới nhận biết đây là chân lý chân thật. Nếu thế thì không thể nắm bắt được thế hệ thứ 2 của đạo Cơ đốc trong thời đại này và không thể thực hiện lịch sử trong đương thời của R. Nhưng nếu vì như thế mà R dạy chân lý quá dễ dãi, xem nhẹ thì người khác sẽ đối xử với chân lý giống như đồ cũ bỏ đi và sẽ lại quay trở lại thế gian thời đại cũ. Dù không làm giống như R, dù cầu nguyện và vất vả chỉ bằng 1 phần 10 của R thì các con cũng phải làm và yêu quý chân lý thì mới nhận biết chân lý một cách có giá trị. Sự tự do thì không có miễn phí, chân lý cũng không có miễn phí. Các con phải nhận biết là những người phản đối và đối xử với chân lý mà không có vất vả thì dù thời gian gấp đôi một ngàn năm có trôi qua thì họ cũng không nhận biết chân lý chân thật, họ sẽ biến mất vào thế giới phi chân lý. Các môn đệ đọc bài viết này và đi theo phải nhận biết nhiều hơn nữa về shimjung của R, phải cảm tạ cảm kích ĐCT và một lần nữa phải cảm ơn ĐC Đấng đã dạy cho R. Và cũng phải cảm ơn mẹ R mà đã nấu cơm nóng cho thân thể kiệt sức của R, và bố R mà trách mắng R giống như con hổ. Vào đương thời đó thì R xem những cái đó là hoạn nạn và bắt bớ của gia đình nhưng dù là trễ thì R cũng nhận biết là ĐCT đã làm lịch sử thông qua bố mẹ R, hơn nữa ĐCT cũng đã sử dụng bố mẹ R như là công cụ để làm cho R trở thành con người. Bây giờ thì tất cả bố mẹ R, anh em R, những người có huyết thống với R đã giải tỏa hiểu nhầm, tất cả đón tiếp thời đại mà tất cả hồi tưởng lại đau khổ địa ngục thấu xương của ngày xưa, khóa chúng lại trong ký ức, ngược lại, tất cả thấy cảm tạ. Nhà thờ R đã từng đi cũng vậy. R không có gì khác ngoài tấm lòng muốn đối xử với tất cả mọi người bằng sự trắc ẩn và nhân từ. R biết rõ là giống như người nhà không biết và đã phản đối R rất nhiều, thì họ cũng ở trong cùng một hoàn cảnh của đạo cũ. R suy nghĩ là ‘Biết đâu họ cũng sẽ đến trước Phúc Âm này?’ cho nên ngày hôm nay R cũng mỏi mòn chờ đợi họ bằng shimjung chờ đợi đứa con hư hỏng đã ra khỏi nhà, giờ quay về với bố mẹ. Nhưng tất cả những điều này là lo lắng của R. Vì là lịch sử của ĐCT, nên giống như mùa xuân đến thì lá liễu đâm chồi và hoa dâm bụt nở, khi đến thời kỳ thì thế giới đạo cũ cũng sẽ biết và những người có Ý muốn sẽ đến trước Phúc Âm này. R biết là một lúc nào đó âm thanh the thé, lanh lảnh và vang dội này của R sẽ trở thành âm thanh của con nhồng. R chúc là năng lực sự sống to lớn của ĐCT, năng lực to lớn của ĐTL mà làm cảm động cả đá, cùng ân điển to lớn của ĐC sẽ tràn đầy nhiều hơn đối với tất cả những người đọc bài viết này.
Việc R chắc chắn về Sự Phục Sinh linh thể của
Chúa Giê-su
Việc R chắc chắn về Sự Phục Sinh linh thể của
Chúa Giê-su
Trích sách CĐCMTĐ trang 191-197
Trích sách CĐCMTĐ trang 191-197
Từ bây giờ R sẽ viết cụ thể về Sự Phục sinh mà R nhận biết sau khi đi lên núi lại vào mùa xuân năm sau đó. Mùa đông khắc nghiệt lạnh buốt da thịt đó dần dần tan biến, đến mùa có gió xuân thổi từ phương nam giống như làn gió ấm áp của ĐTL thổi. R không thể đổ lỗi cho mùa màng mà ĐCT ban cho, nhưng câu nói ‘Không thích mùa đông.’ đối với R rất da diết. Và, R đọc KT trong khi cảm nhận khẩn thiết là ‘Việc con người biết và nhận biết câu văn của ĐCT khó nhiều bao nhiêu?’ Khó giống như việc tìm hoa trên tuyết vào mùa đông.
Dù bất kỳ ai ở bất kỳ thời đại nào có xem thì KT cũng được viết theo cách làm cho con người không thể không nhầm lẫn. Nếu chỉ nói một điều thôi thì không lý nào nhầm lẫn khi đọc được, nhưng khi xem cách nói về Sự Phục sinh thì thấy rõ sự thật về hai điều. R nhận biết tương đối cụ thể hơn rồi ghi chép lại đoạn KT vào quyển sổ để nhận biết không có mâu thuẫn về lý thuyết và nghiên cứu giống như học giả.
Vào một ngày xuân, R ra khỏi hang, ngồi sấp xuống trước hang, lấy mặt trời làm ánh đèn, đọc KT và đi xuống núi. R suy ngẫm từ câu 1 Ma-thi-ơ chương 28. Sau khi Chúa Giê-su chết trên thập tự giá và mai táng xong, khi Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến thăm mộ thì đã gặp thiên sứ, thiên sứ nói “R biết các bà tìm kiếm Đức Giê-su. Ngài không ở đây, Ngài đã sống lại và đi đến Ga-li-lê.”
Trong KT nói là đây là nơi Ngài đã nằm xuống rồi đi khỏi. Vì thế, những người phụ nữ đó định đi đến Ga-li-lê thì Chúa Giê-su xuất hiện và nói “Bình an cho các con. Đừng sợ. Bây giờ Ta đang đi đến Ga-li-lê nên hãy truyền cho tất cả mọi người đến nơi đó.” rồi Ngài biến mất. Những người nhìn thấy điều này nói rằng Chúa Giê-su đã sống lại.
Các thượng tế run sợ đưa tiền cho các quân lính và bảo họ nói là các môn đệ của Giê-su đã ăn cắp xác của Ngài đi. Các môn đệ đi đến Ga-li-lê, họ nhìn thấy Chúa Giê-su trên ngọn núi mà Chúa Giê-su đã chỉ cho họ trước đây và tất cả họ thờ lạy Ngài. Nhưng ở trong KT cũng ghi rằng có vài người còn nghi ngờ.
Lúc cuối cùng, Chúa Giê-su đã yêu cầu họ là “Hãy truyền Phúc Âm này và làm cho tất cả các bộ tộc trở thành môn đệ.”
Hơn nữa, nếu xem Lời Chúa từ Lu-ca chương 24 câu 13 đến câu 43, có hai thanh niên vừa nói chuyện liên quan đến Chúa Giê-su vừa đi bộ đến làng Em-ma-út. Lúc đó, họ đã không biết là Chúa Giê-su đồng hành gần bên họ. Mắt họ bị che khuất nên đã không biết. Khi Chúa Giê-su hỏi họ “Các con đang bàn luận về chuyện gì vậy?” thì một trong hai người tên Cơ-lê-ô-ba nói với sắc mặt buồn bã là “Ngài ở Giê-ru-sa-lem mà không biết có việc lớn xảy ra ở đó hay sao?”
Chúa Giê-su nói là “Không, có chuyện gì vậy?”, “Đó là chuyện của Giê-su Na-xa-rét, các thượng tế và các nhà lãnh đạo dân ta đã đưa ra phán quyết tử hình và đóng đinh người đó trên thập tự giá, bởi vì người đó là nhà tiên tri đầy quyền năng từ lời nói đến hành động trước ĐCT và toàn dân. Tất cả từng hy vọng người đó sẽ cứu Y-sơ-ra-ên. Việc này đã xảy ra ba ngày rồi.”
Và khi những người phụ nữ đi đến mộ đã không nhìn thấy thi thể của Ngài và nghe nói từ các thiên sứ là Ngài đã sống lại. Sau khi nghe lời này, Chúa Giê-su nói “Hỡi những người ngu ngốc, chậm tin trong lòng lời của các nhà tiên tri, Đấng Christ sau khi chịu khổ nạn thì phải vào vinh quang của mình không phải sao?” và đã giải thích chi tiết tất cả lời của Môi-se và các nhà tiên tri.
Sau đó, khi đi đến gần ngôi làng họ định đi đến, trời đã xế chiều nên họ nài nỉ Chúa Giê-su vào trong nhà của họ, Chúa Giê-su đi vào nhà và ở cùng với họ, sau khi Chúa Giê-su cầu chúc, Ngài cầm bánh bẻ ra đưa cho họ, mắt họ bừng mở và nhận ra Ngài nhưng Giê-su đã biến mất khỏi họ.
Ở đây không phải là thân thể của Chúa Giê-su, Ngài đã xuất hiện và đồng hành với họ bằng linh hồn. Chúa Giê-su khi còn sống đã nói “Ta sẽ đi đến Ga-li-lê nhanh hơn các con.”, nếu xem việc Chúa Giê-su xuất phát từ Giê-ru-sa-lem và đi đến Em-ma-út, nơi có phương hướng khác với Ga-li-lê ở phía bắc rồi xuất hiện ở đó trong giây lát thì có thể biết được là Chúa Giê-su đã đi đến đó bằng linh hồn.
Sau việc đó, khi những người đã từng đi đến Em-ma-út quay trở lại Giê-ru-sa-lem, những người đã ở cùng với Ngài tập hợp lại với 11 sứ đồ và nói là “Chúa Giê-su đã sống lại và xuất hiện với Si-môn.” Những người đó cũng kể chuyện Chúa Giê-su đã xuất hiện với mình trên đường đi đến Em-ma-út. Vì thế, điều đó càng trở thành chủ đề nói chuyện đáng vui mừng.
Lúc này, Chúa Giê-su xuất hiện giữa vòng đám đông đang tập hợp lại và nói là “Bình an cho các con.” Lúc đó họ ngạc nhiên và sợ hãi, nghĩ rằng mình đã nhìn thấy ma. Chúa Giê-su nói “Tại sao các con nghi ngờ? Tại sao các con xem Ta là Satan hay ma quỷ ngụy trang? Ta chính là Giê-su đây. Đừng nghi ngờ. Hãy nhìn tay chân Ta và hãy biết thật chính Ta đây.”
Khi các môn đệ nhìn Chúa Giê-su và nghĩ đó là linh hồn của Satan hay ma quỷ ngụy trang, Chúa Giê-su đã nói là chính Ta Giê-su đã xuất hiện. Ở đây, tất cả cũng có thể biết được rằng Chúa Giê-su đã xuất hiện bằng linh hồn. Chúa Giê-su cũng nói thêm, ma thì không có xương và thịt. Dưới đây là văn bản đã được chỉnh sửa theo yêu cầu:
Nếu muốn hiểu Lời Chúa này thì phải học về linh hồn. Linh hồn cũng có cấp độ theo trình độ. Theo từng giai đoạn mà có cấp độ hình thể linh hồn, cấp độ thể sự sống, cấp độ thể linh hồn sống. Nếu những linh hồn của Cựu Ước là cấp độ hình thể linh hồn mà không gặp được Đấng Mê-si-a, thì linh hồn sống trong Tân Ước, tin và đón tiếp Chúa Giê-su là cấp độ thể sự sống, và khi đến thời đại Thành Ước họ trở thành linh hồn hoàn thành thuộc cấp độ thể linh hồn sống. Giống như tùy theo thời đại phát triển mà vùng văn hóa được hình thành khác nhau, thì hình thể của linh hồn thuộc Thiên Đàng cũng khác nhau như trời và đất tùy theo thời đại. Chúa Giê-su là linh hồn được phục sinh nên khác với ma quỷ hay những linh hồn khác không nhận được sự cứu độ. Linh hồn của ma hay quỷ là những linh hồn tồn tại giống như cái bóng mà không có xương và thịt. Nhưng Chúa Giê-su đã nói Ta không phải là linh hồn như những người đó suy nghĩ. Nếu trải nghiệm hay học về linh giới thì ít nhất có thể biết được sự thật này. Phải biết rằng các thiên sứ, người ở trên Nước Thiên Đàng không phải là những linh hồn của sự tồn tại giống như cái bóng. Nếu họ là những linh thể như thế thì sẽ đáng sợ và kỳ lạ biết bao nhiêu? Giống như thân thể có xương và thịt, thì linh hồn cũng có hình thể. Nhưng xương và thịt của linh thể không phải là xương và thịt của thân thể. Mà nó có hình thái của linh thể. Đó không phải là linh hồn của ma hay quỷ thuộc trái đất, đi xuyên qua tường không đúng với luật lệ. Linh thể của Chúa Giê-su khác cấp độ với những linh hồn không nhận được sự cứu độ và không được hình thành đúng đắn. KT nói rằng có hình thể của linh hồn thuộc Thiên Đàng, và có hình thể của linh hồn thuộc trái đất riêng.
Những người hiện đại rất không biết về linh hồn. Vì thế, vào thời đại Cựu Ước con người càng không biết nhiều hơn bao nhiêu. Chính vì thế mới có câu nói ‘Chỉ có người nhận sứ mệnh về linh hồn mới biết về linh hồn.’ Linh hồn không phải là hồn ma, không phải là ma, không phải là quỷ, không thuộc lãnh thổ cái chết và thuộc lãnh thổ sự sống giống như Chúa Giê-su, thì có hình thể của con người. Nếu sờ thì sờ được, ôm thì ôm được. Ở Nước Thiên Đàng những linh hồn như thế đang tồn tại. Do đó, ở thành Giê-ru-sa-lem trên Nước Thiên Đàng có mười hai cánh cửa bằng ngọc trai và họ đã đi vào thành bằng những cánh cửa đó. Nếu giống như ma quỷ thì chắc họ sẽ đi xuyên tường, dù ở đâu họ cũng đi qua được và chắc không cần cửa nữa. Phải biết rằng ĐCT là linh hồn ở cấp độ linh hồn sống, là Đấng Tồn Tại hoàn hảo có thịt và xương của linh thể mà không phải là thịt và xương giống như con người. Có người nói ĐCT là ánh sáng, cũng có người nói ĐCT của Ngài. Đã nói rõ là chỉ khác về cấp độ, còn về cấu trúc cơ bản và diện mạo thì con người giống với ĐCT. Nếu cầm nắm nước ở thể lỏng trong tay thì không cầm nắm được, nhưng nếu đông cứng nước đó lại thì trở thành nước đá nên có thể cầm nắm được. Giống như thế, các linh hồn cũng biến đổi theo tính thời đại. Tùy theo lịch sử của Cựu Ước, Tân Ước, Thành Ước mà linh hồn trưởng thành và được phân chia rõ thành linh hồn cấp độ sơ sinh, cấp độ trưởng thành, cấp độ hoàn thành. Trong KT nói Chúa Giê-su đã nói thêm Lời Chúa cho những người vẫn chưa tin Ngài đã phục sinh bằng linh thể, làm cho họ nhận biết tiên tri của KT, Ngài đi đến trước làng Bê-tha-ni, đưa tay lên ban phước lành cho họ rồi rời khỏi họ và cất lên trời. Nếu chỉ xem KT, thì thấy KT ghi là đại bàng sống ở trên trời đã đáp xuống đất một chút rồi bay đi mất. Nếu thân thể Chúa Giê-su sống lại sau khi chết được 3 ngày, thì tại sao Ngài lại bỏ lại rất nhiều công việc của sự sống trên trái đất với tư cách là Đấng Mê-si-a và đi lên trời như thế? Chắc là Ngài đã xuất hiện với các trưởng tế và thầy tế lễ mà đã giết mình, làm chứng một cách đường hoàng với họ, cũng giải quyết các vấn đề khó khăn của tất cả người dân, sống thêm 50 năm, 100 năm và làm việc cùng với các môn đệ rồi.
Đó không phải là Sự phục sinh của thân thể đã chết. Sự phục sinh của những người còn sống, chính là tin Chúa Giê-su vào thời đại của Chúa Giê-su và ra khỏi cái chết đến sự sống. Nếu xem Giăng chương 5 câu 24 trở đi, thì Chúa Giê-su có nói là “Nếu nghe lời của Ta và tin ĐCT Đấng gửi Ta đến thì được phục sinh.” “Sẽ sống lại từ cái chết đến sự sống.” hay nói là “Ra khỏi mồ.” Khi thử đối chiếu với Lời Chúa này, thì biết được đó là Sự phục sinh về mặt linh hồn. Những người tin Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a và đi theo thì xem như tất cả đều được phục sinh. Nếu thế, thì những người Cựu Ước đã chết trong khi chờ đợi Đấng Mê-si-a nhưng Đấng Mê-si-a chưa đến và chưa đón tiếp được thì phục sinh như thế nào? Nếu xem nội dung của KT thì từ Ma-thi-ơ chương 17 câu 1 trở đi nói rằng người ta có thể nhìn thấy Môi-se và Ê-li đã hóa hình xuất hiện trên đỉnh núi. Thân thể của những người này đã chết nhưng linh hồn họ đang sống ở linh giới Cựu Ước mà là lãnh thổ cái chết tương đối. Ở linh giới đó, họ đã chờ Đấng Mê-si-a đến. Rồi khi Đấng Mê-si-a đến, họ xuống lại trái đất, nghe Lời Chúa thời đại mà Chúa dạy và sống lại, trở thành linh hồn được biến đổi và phục sinh theo hình thái đức tin và phát huy giá trị của họ. Trong KT có nói Giăng Báp-tít của thời đại Chúa Giê-su đã đến bằng shimjung và năng lực của Ê-li (Lu-ca 1:17, Ma-thi-ơ 17:11~13). Hơn nữa, ông đã ở cùng Chúa Giê-su, Môi-se, Ê-li khi họ hoá hình trên đỉnh núi. Môi-se đã hoạt động trước đó 1500 năm, và Ê-li đã hoạt động trước đó 900 năm, không thể nào không đến trên trái đất vì Đấng Mê-si-a mà họ đã từng chờ đợi, đã đến. Họ là những linh hồn đã phục sinh Tái Lâm. Không lý nào tự nhiên họ lại ở đó. Họ giúp đỡ việc truyền Phúc Âm bằng cách tham gia vào Phúc Âm thời đại.
Dù bất kỳ ai ở bất kỳ thời đại nào có xem thì KT cũng được viết theo cách làm cho con người không thể không nhầm lẫn. Nếu chỉ nói một điều thôi thì không lý nào nhầm lẫn khi đọc được, nhưng khi xem cách nói về Sự Phục sinh thì thấy rõ sự thật về hai điều. R nhận biết tương đối cụ thể hơn rồi ghi chép lại đoạn KT vào quyển sổ để nhận biết không có mâu thuẫn về lý thuyết và nghiên cứu giống như học giả.
Vào một ngày xuân, R ra khỏi hang, ngồi sấp xuống trước hang, lấy mặt trời làm ánh đèn, đọc KT và đi xuống núi. R suy ngẫm từ câu 1 Ma-thi-ơ chương 28. Sau khi Chúa Giê-su chết trên thập tự giá và mai táng xong, khi Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến thăm mộ thì đã gặp thiên sứ, thiên sứ nói “R biết các bà tìm kiếm Đức Giê-su. Ngài không ở đây, Ngài đã sống lại và đi đến Ga-li-lê.”
Trong KT nói là đây là nơi Ngài đã nằm xuống rồi đi khỏi. Vì thế, những người phụ nữ đó định đi đến Ga-li-lê thì Chúa Giê-su xuất hiện và nói “Bình an cho các con. Đừng sợ. Bây giờ Ta đang đi đến Ga-li-lê nên hãy truyền cho tất cả mọi người đến nơi đó.” rồi Ngài biến mất. Những người nhìn thấy điều này nói rằng Chúa Giê-su đã sống lại.
Các thượng tế run sợ đưa tiền cho các quân lính và bảo họ nói là các môn đệ của Giê-su đã ăn cắp xác của Ngài đi. Các môn đệ đi đến Ga-li-lê, họ nhìn thấy Chúa Giê-su trên ngọn núi mà Chúa Giê-su đã chỉ cho họ trước đây và tất cả họ thờ lạy Ngài. Nhưng ở trong KT cũng ghi rằng có vài người còn nghi ngờ.
Lúc cuối cùng, Chúa Giê-su đã yêu cầu họ là “Hãy truyền Phúc Âm này và làm cho tất cả các bộ tộc trở thành môn đệ.”
Hơn nữa, nếu xem Lời Chúa từ Lu-ca chương 24 câu 13 đến câu 43, có hai thanh niên vừa nói chuyện liên quan đến Chúa Giê-su vừa đi bộ đến làng Em-ma-út. Lúc đó, họ đã không biết là Chúa Giê-su đồng hành gần bên họ. Mắt họ bị che khuất nên đã không biết. Khi Chúa Giê-su hỏi họ “Các con đang bàn luận về chuyện gì vậy?” thì một trong hai người tên Cơ-lê-ô-ba nói với sắc mặt buồn bã là “Ngài ở Giê-ru-sa-lem mà không biết có việc lớn xảy ra ở đó hay sao?”
Chúa Giê-su nói là “Không, có chuyện gì vậy?”, “Đó là chuyện của Giê-su Na-xa-rét, các thượng tế và các nhà lãnh đạo dân ta đã đưa ra phán quyết tử hình và đóng đinh người đó trên thập tự giá, bởi vì người đó là nhà tiên tri đầy quyền năng từ lời nói đến hành động trước ĐCT và toàn dân. Tất cả từng hy vọng người đó sẽ cứu Y-sơ-ra-ên. Việc này đã xảy ra ba ngày rồi.”
Và khi những người phụ nữ đi đến mộ đã không nhìn thấy thi thể của Ngài và nghe nói từ các thiên sứ là Ngài đã sống lại. Sau khi nghe lời này, Chúa Giê-su nói “Hỡi những người ngu ngốc, chậm tin trong lòng lời của các nhà tiên tri, Đấng Christ sau khi chịu khổ nạn thì phải vào vinh quang của mình không phải sao?” và đã giải thích chi tiết tất cả lời của Môi-se và các nhà tiên tri.
Sau đó, khi đi đến gần ngôi làng họ định đi đến, trời đã xế chiều nên họ nài nỉ Chúa Giê-su vào trong nhà của họ, Chúa Giê-su đi vào nhà và ở cùng với họ, sau khi Chúa Giê-su cầu chúc, Ngài cầm bánh bẻ ra đưa cho họ, mắt họ bừng mở và nhận ra Ngài nhưng Giê-su đã biến mất khỏi họ.
Ở đây không phải là thân thể của Chúa Giê-su, Ngài đã xuất hiện và đồng hành với họ bằng linh hồn. Chúa Giê-su khi còn sống đã nói “Ta sẽ đi đến Ga-li-lê nhanh hơn các con.”, nếu xem việc Chúa Giê-su xuất phát từ Giê-ru-sa-lem và đi đến Em-ma-út, nơi có phương hướng khác với Ga-li-lê ở phía bắc rồi xuất hiện ở đó trong giây lát thì có thể biết được là Chúa Giê-su đã đi đến đó bằng linh hồn.
Sau việc đó, khi những người đã từng đi đến Em-ma-út quay trở lại Giê-ru-sa-lem, những người đã ở cùng với Ngài tập hợp lại với 11 sứ đồ và nói là “Chúa Giê-su đã sống lại và xuất hiện với Si-môn.” Những người đó cũng kể chuyện Chúa Giê-su đã xuất hiện với mình trên đường đi đến Em-ma-út. Vì thế, điều đó càng trở thành chủ đề nói chuyện đáng vui mừng.
Lúc này, Chúa Giê-su xuất hiện giữa vòng đám đông đang tập hợp lại và nói là “Bình an cho các con.” Lúc đó họ ngạc nhiên và sợ hãi, nghĩ rằng mình đã nhìn thấy ma. Chúa Giê-su nói “Tại sao các con nghi ngờ? Tại sao các con xem Ta là Satan hay ma quỷ ngụy trang? Ta chính là Giê-su đây. Đừng nghi ngờ. Hãy nhìn tay chân Ta và hãy biết thật chính Ta đây.”
Khi các môn đệ nhìn Chúa Giê-su và nghĩ đó là linh hồn của Satan hay ma quỷ ngụy trang, Chúa Giê-su đã nói là chính Ta Giê-su đã xuất hiện. Ở đây, tất cả cũng có thể biết được rằng Chúa Giê-su đã xuất hiện bằng linh hồn. Chúa Giê-su cũng nói thêm, ma thì không có xương và thịt. Dưới đây là văn bản đã được chỉnh sửa theo yêu cầu:
Nếu muốn hiểu Lời Chúa này thì phải học về linh hồn. Linh hồn cũng có cấp độ theo trình độ. Theo từng giai đoạn mà có cấp độ hình thể linh hồn, cấp độ thể sự sống, cấp độ thể linh hồn sống. Nếu những linh hồn của Cựu Ước là cấp độ hình thể linh hồn mà không gặp được Đấng Mê-si-a, thì linh hồn sống trong Tân Ước, tin và đón tiếp Chúa Giê-su là cấp độ thể sự sống, và khi đến thời đại Thành Ước họ trở thành linh hồn hoàn thành thuộc cấp độ thể linh hồn sống. Giống như tùy theo thời đại phát triển mà vùng văn hóa được hình thành khác nhau, thì hình thể của linh hồn thuộc Thiên Đàng cũng khác nhau như trời và đất tùy theo thời đại. Chúa Giê-su là linh hồn được phục sinh nên khác với ma quỷ hay những linh hồn khác không nhận được sự cứu độ. Linh hồn của ma hay quỷ là những linh hồn tồn tại giống như cái bóng mà không có xương và thịt. Nhưng Chúa Giê-su đã nói Ta không phải là linh hồn như những người đó suy nghĩ. Nếu trải nghiệm hay học về linh giới thì ít nhất có thể biết được sự thật này. Phải biết rằng các thiên sứ, người ở trên Nước Thiên Đàng không phải là những linh hồn của sự tồn tại giống như cái bóng. Nếu họ là những linh thể như thế thì sẽ đáng sợ và kỳ lạ biết bao nhiêu? Giống như thân thể có xương và thịt, thì linh hồn cũng có hình thể. Nhưng xương và thịt của linh thể không phải là xương và thịt của thân thể. Mà nó có hình thái của linh thể. Đó không phải là linh hồn của ma hay quỷ thuộc trái đất, đi xuyên qua tường không đúng với luật lệ. Linh thể của Chúa Giê-su khác cấp độ với những linh hồn không nhận được sự cứu độ và không được hình thành đúng đắn. KT nói rằng có hình thể của linh hồn thuộc Thiên Đàng, và có hình thể của linh hồn thuộc trái đất riêng.
Những người hiện đại rất không biết về linh hồn. Vì thế, vào thời đại Cựu Ước con người càng không biết nhiều hơn bao nhiêu. Chính vì thế mới có câu nói ‘Chỉ có người nhận sứ mệnh về linh hồn mới biết về linh hồn.’ Linh hồn không phải là hồn ma, không phải là ma, không phải là quỷ, không thuộc lãnh thổ cái chết và thuộc lãnh thổ sự sống giống như Chúa Giê-su, thì có hình thể của con người. Nếu sờ thì sờ được, ôm thì ôm được. Ở Nước Thiên Đàng những linh hồn như thế đang tồn tại. Do đó, ở thành Giê-ru-sa-lem trên Nước Thiên Đàng có mười hai cánh cửa bằng ngọc trai và họ đã đi vào thành bằng những cánh cửa đó. Nếu giống như ma quỷ thì chắc họ sẽ đi xuyên tường, dù ở đâu họ cũng đi qua được và chắc không cần cửa nữa. Phải biết rằng ĐCT là linh hồn ở cấp độ linh hồn sống, là Đấng Tồn Tại hoàn hảo có thịt và xương của linh thể mà không phải là thịt và xương giống như con người. Có người nói ĐCT là ánh sáng, cũng có người nói ĐCT của Ngài. Đã nói rõ là chỉ khác về cấp độ, còn về cấu trúc cơ bản và diện mạo thì con người giống với ĐCT. Nếu cầm nắm nước ở thể lỏng trong tay thì không cầm nắm được, nhưng nếu đông cứng nước đó lại thì trở thành nước đá nên có thể cầm nắm được. Giống như thế, các linh hồn cũng biến đổi theo tính thời đại. Tùy theo lịch sử của Cựu Ước, Tân Ước, Thành Ước mà linh hồn trưởng thành và được phân chia rõ thành linh hồn cấp độ sơ sinh, cấp độ trưởng thành, cấp độ hoàn thành. Trong KT nói Chúa Giê-su đã nói thêm Lời Chúa cho những người vẫn chưa tin Ngài đã phục sinh bằng linh thể, làm cho họ nhận biết tiên tri của KT, Ngài đi đến trước làng Bê-tha-ni, đưa tay lên ban phước lành cho họ rồi rời khỏi họ và cất lên trời. Nếu chỉ xem KT, thì thấy KT ghi là đại bàng sống ở trên trời đã đáp xuống đất một chút rồi bay đi mất. Nếu thân thể Chúa Giê-su sống lại sau khi chết được 3 ngày, thì tại sao Ngài lại bỏ lại rất nhiều công việc của sự sống trên trái đất với tư cách là Đấng Mê-si-a và đi lên trời như thế? Chắc là Ngài đã xuất hiện với các trưởng tế và thầy tế lễ mà đã giết mình, làm chứng một cách đường hoàng với họ, cũng giải quyết các vấn đề khó khăn của tất cả người dân, sống thêm 50 năm, 100 năm và làm việc cùng với các môn đệ rồi.
Đó không phải là Sự phục sinh của thân thể đã chết. Sự phục sinh của những người còn sống, chính là tin Chúa Giê-su vào thời đại của Chúa Giê-su và ra khỏi cái chết đến sự sống. Nếu xem Giăng chương 5 câu 24 trở đi, thì Chúa Giê-su có nói là “Nếu nghe lời của Ta và tin ĐCT Đấng gửi Ta đến thì được phục sinh.” “Sẽ sống lại từ cái chết đến sự sống.” hay nói là “Ra khỏi mồ.” Khi thử đối chiếu với Lời Chúa này, thì biết được đó là Sự phục sinh về mặt linh hồn. Những người tin Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a và đi theo thì xem như tất cả đều được phục sinh. Nếu thế, thì những người Cựu Ước đã chết trong khi chờ đợi Đấng Mê-si-a nhưng Đấng Mê-si-a chưa đến và chưa đón tiếp được thì phục sinh như thế nào? Nếu xem nội dung của KT thì từ Ma-thi-ơ chương 17 câu 1 trở đi nói rằng người ta có thể nhìn thấy Môi-se và Ê-li đã hóa hình xuất hiện trên đỉnh núi. Thân thể của những người này đã chết nhưng linh hồn họ đang sống ở linh giới Cựu Ước mà là lãnh thổ cái chết tương đối. Ở linh giới đó, họ đã chờ Đấng Mê-si-a đến. Rồi khi Đấng Mê-si-a đến, họ xuống lại trái đất, nghe Lời Chúa thời đại mà Chúa dạy và sống lại, trở thành linh hồn được biến đổi và phục sinh theo hình thái đức tin và phát huy giá trị của họ. Trong KT có nói Giăng Báp-tít của thời đại Chúa Giê-su đã đến bằng shimjung và năng lực của Ê-li (Lu-ca 1:17, Ma-thi-ơ 17:11~13). Hơn nữa, ông đã ở cùng Chúa Giê-su, Môi-se, Ê-li khi họ hoá hình trên đỉnh núi. Môi-se đã hoạt động trước đó 1500 năm, và Ê-li đã hoạt động trước đó 900 năm, không thể nào không đến trên trái đất vì Đấng Mê-si-a mà họ đã từng chờ đợi, đã đến. Họ là những linh hồn đã phục sinh Tái Lâm. Không lý nào tự nhiên họ lại ở đó. Họ giúp đỡ việc truyền Phúc Âm bằng cách tham gia vào Phúc Âm thời đại.
Trích sách CĐCMTĐ trang 191-197
Trích sách CĐCMTĐ trang 191-197
Tất cả những người của thời đại Cựu Ước đã chết trước đó mấy ngàn năm. Trong KT có nói, những người đã chết vào thời đại Nô-ê, thì thân thể họ cũng đã chết nhưng linh hồn họ sống lại bằng cách nghe Lời Chúa được công bố vào ngày của Chúa Giê-su và tin vào Chúa (1 Phê-rơ 3:18~21), điều này cũng nói về sự phục sinh. Nếu như nói trạng thái này là ‘Sự phục sinh Tái Lâm,’ thì có thể nói rằng những người trực tiếp tin và đi theo Chúa Giê-su ở trạng thái thân thể còn sống là “đã được sinh ra trở lại.’ hay ‘đã phục sinh khi còn sống.’ Dù là người thân thể còn sống hay người thân thể đã chết, bất kể là ai, nếu tin và đi theo Đấng Mê-si-a thì ra khỏi bóng tối đến sự sống, nên gọi điều này là đã được phục sinh. Nếu xem KT thì thấy nói rằng Chúa sẽ Giáng Lâm với vô số linh hồn. Nếu Chúa quay trở lại trên trái đất này, vô số những linh hồn mà thân thể đã chết cũng sẽ giáng lâm, rồi bằng cách nghe Lời Chúa của Đấng Mê-si-a, Đấng quay trở lại trong thời đại mới, và đi theo mà họ cũng được phục sinh đến thời đại mới.
Phật giáo thì nói về ‘sự luân hồi.’ Sự luân hồi mà những người đó nói đến tương tự với ‘sự phục sinh Tái Lâm’ nhưng đó là những sự giải thích có mâu thuẫn không hợp với nguyên lý. Họ nói rằng ai đó đã chết 100 năm trước, nhưng sống lại trong bụng mẹ và được sinh ra lại. Nhưng trong KT thì nói rằng việc con người sống một lần, chết một lần là nguyên lý đã được ấn định.
Phật giáo thì nói về ‘sự luân hồi.’ Sự luân hồi mà những người đó nói đến tương tự với ‘sự phục sinh Tái Lâm’ nhưng đó là những sự giải thích có mâu thuẫn không hợp với nguyên lý. Họ nói rằng ai đó đã chết 100 năm trước, nhưng sống lại trong bụng mẹ và được sinh ra lại. Nhưng trong KT thì nói rằng việc con người sống một lần, chết một lần là nguyên lý đã được ấn định.
70 ngày cầu nguyện kiêng ăn xác định rõ ràng
Thuyết Phục Sinh
70 ngày cầu nguyện kiêng ăn xác định rõ ràng
Thuyết Phục Sinh
Trích sách CĐCMTĐ trang 198-207
Trích sách CĐCMTĐ trang 198-207
Tùy theo mùa màng mà bão tuyết và gió mưa đổ trên đầu R cũng lạnh lẽo và đáng sợ, nhưng gió mưa và bão tuyết lạnh lẽo của sinh hoạt đổ xuống theo thời kỳ trong cuộc sống suốt thời gian dài đằng đẵng đã làm cho tấm lòng R đóng băng tê cứng. Dù rằng R có thể tránh được gió mưa và bão tuyết của mùa màng nhưng R không thể tránh được gió mưa và bão tuyết của hoàn cảnh cuộc sống.
Nhà thờ Seokmak-ri nơi R tham dự lễ lúc đó rất tồi tàn. Vì thế, R đã dâng hiến toàn bộ số tiền R gom góp được ở Việt Nam và xây nên nhà thờ Seokmak của bây giờ. Dù thế nhưng cuối cùng R lại trở thành kẻ mắc nợ. Những người chủ nợ mỗi tuần đều tìm đến R và nài nỉ R hãy mượn tiền từ người phụ trách nhà thờ. Lúc đó, đây là số tiền rất lớn nên R không thể làm ra được, cũng không thể mượn ở đâu đó. Không có cách khác, R lại mượn tiền và đành mạo hiểm làm kinh doanh tự trồng nhân sâm để trả nợ. R định trả nợ bằng số tiền lãi còn lại từ việc đó.
R mượn tiền của người khác và làm kinh doanh, nhưng đáng ngạc nhiên là đến cả số tiền đó R cũng bị lừa. Tên lừa đảo đó đã lừa R và ngược lại còn uy hiếp và đe dọa nếu R nói chuyện tiền bạc với người đó thì sẽ đánh R chết, người đó thậm chí còn giơ nắm đấm lên và đánh R. Sau này, hắn đã bỏ trốn và ẩn nấp ở nơi hắn sống, còn R thì chết lặng người và dở sống dở chết.
R phải kiếm tiền và trả món nợ mà R mắc phải khi xây nhà thờ, nên R đã làm chăm chỉ mà không có chút lòng tư lợi, nhưng việc lớn này lại ập đến với R nên R không thể nhìn thấy gì, gió mưa và bão tuyết lạnh lẽo của sự thất vọng và nản lòng làm tấm lòng R đóng băng. R bị lừa số tiền mà dù R có kiếm trong suốt đời cũng không thể nào kiếm được. Khi R nghĩ mình sẽ vất vả trong suốt đời thì R không còn thiết sống nữa, chỉ có suy nghĩ về cái chết lướt qua trong đầu R. ‘Đó là sự tiền định của thần, hay là lỗi sai ở mình?’
Sau này, người nhà R cũng biết được sự thật R bị lừa từ tên khốn đó. Vì thế, tất cả đều đi bắt tên đó, nhưng ngược lại, R liên lạc với người đó và nói “Anh em R muốn bắt và giết chết anh, nên anh hãy đi trốn ở xa rồi ẩn nấp cho kỹ.”, cuối cùng người nhà R không bắt được người đó. Vì R nhận biết Lời Chúa ấn phong về ‘thuyết tiền định’ của KT thông qua sự cố này như là bước ngoặt, nên R sẽ kể riêng câu chuyện này một cách chi tiết ở chương sau.
R đến hang cầu nguyện Darit-gol và núi Daedun, sinh hoạt ở đó trong một khoảng thời gian rồi vì cơn gió lạnh của cuộc sống thổi quá khắc nghiệt làm R không thể sống ở đó thêm được nữa, nên R phải về nhà. Từ lúc đó, R đi lại khắp nơi ở Hàn Quốc, chundo trên đường và truyền lớn Lời Chúa.
Đặc biệt R không có nơi nào để ngủ. Nếu ai đó dẫn R đi thì R sẽ đi và ngủ cùng với người đó, nếu không thì R sinh hoạt cùng với những người ăn mày ở dưới chân cầu. Lúc đầu, chẳng khác nào R ngủ cùng với những con heo, nhưng dù vậy, những người ăn mày cũng cư xử với R như khách để R có thể ngủ ở một góc. Rồi sau đó, vì lạnh nên tất cả ôm nhau ngủ.
Họ là những người ăn mày nhưng cũng có nhiều tình cảm và có nhiều hy vọng. Những ước mơ đó rực rỡ giống như mặt trời mọc lên ở bầu trời phía đông vào buổi sáng. Tuy tất cả họ sống trên thế gian bằng niềm tự hào của mình nhưng R hiểu được họ. Lúc đó, R được họ cho ăn và cho đồ mặc.
Phải mua đồ mùa đông vào mùa hè thì mới rẻ nên họ mua để sẵn rồi đến mùa đông họ lấy ra mặc, vào mùa đông phải mua đồ mùa hè mới rẻ nên họ mua sẵn và cho R mặc vào mùa hè. Thế rồi R trở thành đối tượng trò chuyện của họ, khích lệ họ, dạy cho họ, và cho họ thêm hy vọng.
Đối với nhà thờ ở vùng quê thì nhà thờ Seokmak-ri được xây tốt, nhưng R khổ sở vì bị đốc thúc trả nợ nên thật ra R không thể đi nhà thờ một cách vui vẻ. R đi khắp cả nước rồi sau đó đi đến nơi anh cả R sống. Lúc đó cũng là năm 1972. Khi anh cả nhìn R, anh cả hỏi thăm R là việc làm nông bận rộn như vậy thì mọi việc trong nhà như thế nào. R trả lời là bây giờ ít bận hơn, nhưng vì R không thể ở lại nhà của anh cả lâu được nên R đã nói từ đầu là R định ở lại đó mấy ngày thôi. Một tuần ở nơi đó trôi qua trong tích tắc. Anh cả hỏi là R không về nhà sao. R nói ngắn gọn là vì ở nông thôn vẫn chưa bận lắm. Anh cả nói là “Dù vậy thì em cũng phải về nhà chứ, ở nhà chỉ có bố mẹ thôi...” R không thể ở đó thêm được nữa nên R rời khỏi nhà và đi chundo. Tối hôm đó không có nơi để về nên R đi lên núi và cầu nguyện đến khuya. Những người đến chơi cũng đi hết và cuối cùng chỉ còn lại một mình R. Ở đó có đài tưởng niệm những người có công bảo vệ đất nước như dũng sĩ tham gia cuộc chiến 6.25, ở tầng 1 có boong ke để thờ cúng các linh hồn, nó trông giống như bên trong ngôi mộ ở Kyong-ju. Vì lạnh nên R quyết định đi vào trong đó ngủ. R định vào ngủ bên trong ngôi mộ nên thật ra R cũng không mấy sợ hãi và bất tiện, nhưng vì không có nơi để ngủ nên đó là đường cùng, không có cách khác. R nhớ đến lúc R đã từng ngủ phía trước xác chết của quân ta và quân địch trong chiến tranh Việt Nam. Hơn nữa, vì R cầu nguyện nhiều ở trên núi, được rèn luyện nhiều trong nỗi sợ hãi nên thật ra R không sợ. Thêm nữa, vì R mệt nên trước tiên chỉ cần có nơi che chắn mưa và gió lạnh là có thể nghỉ ngơi được nên R cảm kích. Vì thế, R đã ngủ một giấc ngon lành. Và vào ngày hôm sau, khi R đi chundo và truyền lớn trên đường, R đã đến nhà của một người anh em mà R nhận cảm động. Đó là một thanh niên có cửa hàng nhỏ bán dụng cụ học tập ở cổng sau của trường tiểu học ở Kwang-ju tỉnh Gyeong-gi, R đến nhà của người đó và ngủ lại. Đêm đó, R có cơ hội nói chuyện nhiều về cuộc sống. Vì người đó là người ở vùng giống với quê hương R ở tỉnh Chung-cheong nên R thấy tốt, hơn nữa, người đó cũng đang đi nhà thờ. R nói với người đó là R nhận sứ mệnh đi chundo trên đường nên người đó nói bất cứ khi nào R cũng có thể đến nhà người đó ăn cơm và ngủ lại. R rất mừng và thấy yên tâm. Có vẻ như bây giờ từng điều từng điều lo lắng của R đang được giải quyết. Ngày hôm sau R đến gặp và nói chuyện với anh cả. R nói nếu chỉ trồng nhân sâm thôi thì không đủ sống, nên R cũng muốn kinh doanh thử. Anh cả nói R không có tiền thì làm gì được và bảo R hãy trở về quê. Chị dâu thì nói là “Nếu về quê thì chỉ có vất vả thôi. Thật ra chỉ cần có gì đó để làm ở chợ thôi thì ở lại đây cũng sẽ tốt hơn.” Vì thế, R quyết định là sẽ thử đi tìm việc, nếu không tìm được thì sẽ trở về quê, và R rời khỏi nhà anh cả. R ra khỏi đó và tiếp tục đi chundo trên đường, buổi tối R đi đến nhà của người thanh niên mà R đã nói ở phần trước đó để ăn cơm và ngủ lại. Có lúc thì R đi đến nhà của anh R và ngủ lại, R nói dù làm gì thì R cũng có thể làm được nên hãy giúp R tìm việc làm. Cuối cùng, chị dâu tìm hiểu dùm R, tìm được một gian phòng ở trước cổng chính của trường tiểu học Gyeong-an. Vì tìm được nơi tốt nên R ngủ ở nơi đó, còn ban ngày thì R đi chundo, dẫn họ đến đó và dạy cho Lời Chúa KT. Những người được R chundo tin vào Chúa Giê-su và cũng đi nhà thờ, thỉnh thoảng họ mua gạo và thịt cho R hay dẫn R đi ăn. Thật sự đó là cuộc sống vất vả, khó khăn nhưng con đường của R chỉ có con đường này. Sau đó, R gặp một thanh niên ở quê biết làm há cảo, bánh mì, và đủ loại bánh ngọt nên R đã làm việc cùng với người đó. Người đó là người đã từng đi Việt Nam và xuất ngũ. Lúc đó, R mở ‘cửa hàng bánh mì Nụ cười,’ làm bánh và bán. Lúc đầu, khách hàng nói là bánh cứng và không ngon. R mua bánh ở cửa hàng khác ăn thử, nghiên cứu thêm và làm ra bánh ngon nên dần dần có tin đồn và nhiều khách bắt đầu kéo đến mua. R khuyến mãi thêm bánh để chundo những người đó hoặc cho họ ăn bánh miễn phí trong khi cũng dạy cho họ Lời Chúa KT. Một ngày R làm cho 30 người, hay 50 người đi nhà thờ ở gần nơi mà họ muốn đi. Không biết có phải là vì R làm như vậy nên người thanh niên hàng xóm ở quê R, người đã từng cho R tiền để làm kinh doanh, phán đoán rằng kinh doanh sẽ bị thua lỗ và không thể làm thêm được nữa, nên đã không nói một lời nào mà đem theo những đồ vật có giá trị và biến mất. Vì thế, một mình R vận hành tiệm rồi cuối cùng R đóng cửa tiệm bánh, tập trung vào việc cầu nguyện và nghiên cứu KT. R nhận ra là việc ĐCT làm cho R mở tiệm bánh cũng là để làm cho R nhận biết cách nấu ngon Lời Chúa của ĐCT thông qua việc chế biến thức ăn. Từ sau khi R học được cách chế biến thức ăn, R đã viết và truyền Lời Chúa một cách ngon, và dễ hiểu giống như R nấu ăn.
R bắt đầu cầu nguyện và xem KTlại để nhận biết thêm về 'Thuyết Phục Sinh', Lời Chúa mà R đã nhận được ở hang cầu nguyện quê R. Nhưng vì R chỉ ăn cơm và cầu nguyện nên cái ăn, cái mặc cũng hết dần. R sống trong một khoảng thời gian vừa nhịn đói vừa cảm thấy thèm ăn rồi cuối cùng cũng không còn gì để ăn nên R bắt đầu nhịn đói hoàn toàn. Lúc đó là bắt đầu từ ngày 1 tháng 1 năm 1973. Kể từ tháng 8~9 của năm trước đó R đã không ăn đúng đắn nên cân nặng chỉ còn khoảng 55kg rồi R bắt đầu nhịn đói hoàn toàn. R nhịn đói hơn hai tháng. Lúc đó là mùa đông nên tất cả núi non đều đóng băng, nơi R từng ở cũng thành phòng lạnh. R cứ tiếp tục chết đi sống lại mấy chục lần ở nơi đó. R nhịn đói như thế rồi sau đó cũng không biết bằng cách nào mà R đã bò được đến nhà của anh cả cách khoảng 500m. Khó khăn lắm R mới tìm được nhà, R mở cửa và đi vào thì đúng lúc mọi người đã ăn sáng xong, đang định dọn bàn và R nhìn thấy cơm còn thừa lại. Anh R hỏi đủ điều là "Em bị bệnh ở đâu? Em làm gì ở đây? Bây giờ có còn sống ở nhà đó không?" Anh lại hỏi "Tại sao không về nhà ở quê? Chỉ cần em đi về nhà làm nông, thì em sẽ ăn no và sống không lo lắng, làm ơn về nhà đi." Anh hỏi R là lần này nếu chị dâu cho thì R sẽ đi về nhà chứ. R muốn đi đến nhà anh để được ăn cơm nhưng ngược lại chỉ bị mắng, vì chóng mặt nên R nhìn thấy mặt đất như đang xoay vòng vòng thêm. Lúc đó R gầy đến mức cân nặng chỉ còn 47 kg. Nhưng anh cả không biết shimjung đói bụng của R mà chỉ làm cho R đau lòng thôi. Chị dâu vội vàng dọn bàn ăn và chuẩn bị đi làm. Lúc đó, cháu út hai tuổi ngồi trên sàn nhà đột nhiên ho và khạc ặc ặc hai lần, R thấy triệu chứng cháu không thở được và khó thở. R giật mình vỗ vào lưng cháu và bảo cháu hãy nhả ra cái đã nuốt. Bằng trực cảm R để ý thấy có cái gì đó vướng ở cổ họng của cháu. Khi R dùng sức vỗ mấy cái vào lưng thì từ miệng của cháu vọt ra cái giống cục máu. Khi tìm hiểu thì mới biết là đứa trẻ đã nuốt cái ghim cà vạt bị rơi xuống đất mà không biết, cái đó bị vướng ở cổ và phần nhọn đã gây ra vết thương, máu dính ở cái ghim cà vạt bị đông lại và cháu phun ra. Thấy thế, chị dâu nói với anh cảm một câu là "R đã nói nhiều lần là trẻ nhỏ tò mò, chúng cho vào miệng bất cứ thứ gì, nên thường ngày hãy cẩn thận để không làm rơi những cái như ghim cà vạt, nhưng hôm nay vì anh mà suýt nữa là có chuyện lớn rồi. Từ nay làm ơn hãy cẩn thận." rồi thở phào nhẹ nhõm.
R nghe hai người cãi nhau, mà cũng không được mời ăn một muỗng cơm nên R cắn răng quyết tâm là 'Suốt đời mình sẽ không bao giờ đến nhà anh nữa!' rồi loạng choạng ra khỏi nhà đó. R chóng mặt nên mặt đất quay cuồng và bầu trời cũng quay cuồng giống như máy quạt. R quay lại nhìn mấy lần và suy nghĩ là 'Trời ơi, cơm còn thừa nhưng họ không cho mình một muỗng cơm mà họ đã ăn... Anh cả không biết nỗi đau đói bụng này của đứa em mà chỉ nói về những mâu thuẫn mà anh nhìn thấy thôi. Đó có phải là anh hay không? Có phải là huyết thống hay không? Mình không phải tuyệt thực mà vì không có gì để ăn nên phải nhịn đói và chỉ còn da bọc xương, thế mà... Ôi, chỉ cần mình ăn được một chén nước cơm cháy thôi...' Vì không có sức nên R nửa đi nửa bò, phải bám vào bức tường của con đường hẻm và đi khỏi nơi đó. Dù là thế nhưng mặt khác, R xem việc cứu sống cháu R khỏi nguy cơ của cái chết là vô cùng may mắn, nên R cảm tạ ĐCT Đấng đã cứu sự sống. R cũng nghĩ là 'Có phải mình là người phải làm công việc cứu độ dù mình đi đâu, có cơm để ăn hay không?'
Nhà thờ Seokmak-ri nơi R tham dự lễ lúc đó rất tồi tàn. Vì thế, R đã dâng hiến toàn bộ số tiền R gom góp được ở Việt Nam và xây nên nhà thờ Seokmak của bây giờ. Dù thế nhưng cuối cùng R lại trở thành kẻ mắc nợ. Những người chủ nợ mỗi tuần đều tìm đến R và nài nỉ R hãy mượn tiền từ người phụ trách nhà thờ. Lúc đó, đây là số tiền rất lớn nên R không thể làm ra được, cũng không thể mượn ở đâu đó. Không có cách khác, R lại mượn tiền và đành mạo hiểm làm kinh doanh tự trồng nhân sâm để trả nợ. R định trả nợ bằng số tiền lãi còn lại từ việc đó.
R mượn tiền của người khác và làm kinh doanh, nhưng đáng ngạc nhiên là đến cả số tiền đó R cũng bị lừa. Tên lừa đảo đó đã lừa R và ngược lại còn uy hiếp và đe dọa nếu R nói chuyện tiền bạc với người đó thì sẽ đánh R chết, người đó thậm chí còn giơ nắm đấm lên và đánh R. Sau này, hắn đã bỏ trốn và ẩn nấp ở nơi hắn sống, còn R thì chết lặng người và dở sống dở chết.
R phải kiếm tiền và trả món nợ mà R mắc phải khi xây nhà thờ, nên R đã làm chăm chỉ mà không có chút lòng tư lợi, nhưng việc lớn này lại ập đến với R nên R không thể nhìn thấy gì, gió mưa và bão tuyết lạnh lẽo của sự thất vọng và nản lòng làm tấm lòng R đóng băng. R bị lừa số tiền mà dù R có kiếm trong suốt đời cũng không thể nào kiếm được. Khi R nghĩ mình sẽ vất vả trong suốt đời thì R không còn thiết sống nữa, chỉ có suy nghĩ về cái chết lướt qua trong đầu R. ‘Đó là sự tiền định của thần, hay là lỗi sai ở mình?’
Sau này, người nhà R cũng biết được sự thật R bị lừa từ tên khốn đó. Vì thế, tất cả đều đi bắt tên đó, nhưng ngược lại, R liên lạc với người đó và nói “Anh em R muốn bắt và giết chết anh, nên anh hãy đi trốn ở xa rồi ẩn nấp cho kỹ.”, cuối cùng người nhà R không bắt được người đó. Vì R nhận biết Lời Chúa ấn phong về ‘thuyết tiền định’ của KT thông qua sự cố này như là bước ngoặt, nên R sẽ kể riêng câu chuyện này một cách chi tiết ở chương sau.
R đến hang cầu nguyện Darit-gol và núi Daedun, sinh hoạt ở đó trong một khoảng thời gian rồi vì cơn gió lạnh của cuộc sống thổi quá khắc nghiệt làm R không thể sống ở đó thêm được nữa, nên R phải về nhà. Từ lúc đó, R đi lại khắp nơi ở Hàn Quốc, chundo trên đường và truyền lớn Lời Chúa.
Đặc biệt R không có nơi nào để ngủ. Nếu ai đó dẫn R đi thì R sẽ đi và ngủ cùng với người đó, nếu không thì R sinh hoạt cùng với những người ăn mày ở dưới chân cầu. Lúc đầu, chẳng khác nào R ngủ cùng với những con heo, nhưng dù vậy, những người ăn mày cũng cư xử với R như khách để R có thể ngủ ở một góc. Rồi sau đó, vì lạnh nên tất cả ôm nhau ngủ.
Họ là những người ăn mày nhưng cũng có nhiều tình cảm và có nhiều hy vọng. Những ước mơ đó rực rỡ giống như mặt trời mọc lên ở bầu trời phía đông vào buổi sáng. Tuy tất cả họ sống trên thế gian bằng niềm tự hào của mình nhưng R hiểu được họ. Lúc đó, R được họ cho ăn và cho đồ mặc.
Phải mua đồ mùa đông vào mùa hè thì mới rẻ nên họ mua để sẵn rồi đến mùa đông họ lấy ra mặc, vào mùa đông phải mua đồ mùa hè mới rẻ nên họ mua sẵn và cho R mặc vào mùa hè. Thế rồi R trở thành đối tượng trò chuyện của họ, khích lệ họ, dạy cho họ, và cho họ thêm hy vọng.
Đối với nhà thờ ở vùng quê thì nhà thờ Seokmak-ri được xây tốt, nhưng R khổ sở vì bị đốc thúc trả nợ nên thật ra R không thể đi nhà thờ một cách vui vẻ. R đi khắp cả nước rồi sau đó đi đến nơi anh cả R sống. Lúc đó cũng là năm 1972. Khi anh cả nhìn R, anh cả hỏi thăm R là việc làm nông bận rộn như vậy thì mọi việc trong nhà như thế nào. R trả lời là bây giờ ít bận hơn, nhưng vì R không thể ở lại nhà của anh cả lâu được nên R đã nói từ đầu là R định ở lại đó mấy ngày thôi. Một tuần ở nơi đó trôi qua trong tích tắc. Anh cả hỏi là R không về nhà sao. R nói ngắn gọn là vì ở nông thôn vẫn chưa bận lắm. Anh cả nói là “Dù vậy thì em cũng phải về nhà chứ, ở nhà chỉ có bố mẹ thôi...” R không thể ở đó thêm được nữa nên R rời khỏi nhà và đi chundo. Tối hôm đó không có nơi để về nên R đi lên núi và cầu nguyện đến khuya. Những người đến chơi cũng đi hết và cuối cùng chỉ còn lại một mình R. Ở đó có đài tưởng niệm những người có công bảo vệ đất nước như dũng sĩ tham gia cuộc chiến 6.25, ở tầng 1 có boong ke để thờ cúng các linh hồn, nó trông giống như bên trong ngôi mộ ở Kyong-ju. Vì lạnh nên R quyết định đi vào trong đó ngủ. R định vào ngủ bên trong ngôi mộ nên thật ra R cũng không mấy sợ hãi và bất tiện, nhưng vì không có nơi để ngủ nên đó là đường cùng, không có cách khác. R nhớ đến lúc R đã từng ngủ phía trước xác chết của quân ta và quân địch trong chiến tranh Việt Nam. Hơn nữa, vì R cầu nguyện nhiều ở trên núi, được rèn luyện nhiều trong nỗi sợ hãi nên thật ra R không sợ. Thêm nữa, vì R mệt nên trước tiên chỉ cần có nơi che chắn mưa và gió lạnh là có thể nghỉ ngơi được nên R cảm kích. Vì thế, R đã ngủ một giấc ngon lành. Và vào ngày hôm sau, khi R đi chundo và truyền lớn trên đường, R đã đến nhà của một người anh em mà R nhận cảm động. Đó là một thanh niên có cửa hàng nhỏ bán dụng cụ học tập ở cổng sau của trường tiểu học ở Kwang-ju tỉnh Gyeong-gi, R đến nhà của người đó và ngủ lại. Đêm đó, R có cơ hội nói chuyện nhiều về cuộc sống. Vì người đó là người ở vùng giống với quê hương R ở tỉnh Chung-cheong nên R thấy tốt, hơn nữa, người đó cũng đang đi nhà thờ. R nói với người đó là R nhận sứ mệnh đi chundo trên đường nên người đó nói bất cứ khi nào R cũng có thể đến nhà người đó ăn cơm và ngủ lại. R rất mừng và thấy yên tâm. Có vẻ như bây giờ từng điều từng điều lo lắng của R đang được giải quyết. Ngày hôm sau R đến gặp và nói chuyện với anh cả. R nói nếu chỉ trồng nhân sâm thôi thì không đủ sống, nên R cũng muốn kinh doanh thử. Anh cả nói R không có tiền thì làm gì được và bảo R hãy trở về quê. Chị dâu thì nói là “Nếu về quê thì chỉ có vất vả thôi. Thật ra chỉ cần có gì đó để làm ở chợ thôi thì ở lại đây cũng sẽ tốt hơn.” Vì thế, R quyết định là sẽ thử đi tìm việc, nếu không tìm được thì sẽ trở về quê, và R rời khỏi nhà anh cả. R ra khỏi đó và tiếp tục đi chundo trên đường, buổi tối R đi đến nhà của người thanh niên mà R đã nói ở phần trước đó để ăn cơm và ngủ lại. Có lúc thì R đi đến nhà của anh R và ngủ lại, R nói dù làm gì thì R cũng có thể làm được nên hãy giúp R tìm việc làm. Cuối cùng, chị dâu tìm hiểu dùm R, tìm được một gian phòng ở trước cổng chính của trường tiểu học Gyeong-an. Vì tìm được nơi tốt nên R ngủ ở nơi đó, còn ban ngày thì R đi chundo, dẫn họ đến đó và dạy cho Lời Chúa KT. Những người được R chundo tin vào Chúa Giê-su và cũng đi nhà thờ, thỉnh thoảng họ mua gạo và thịt cho R hay dẫn R đi ăn. Thật sự đó là cuộc sống vất vả, khó khăn nhưng con đường của R chỉ có con đường này. Sau đó, R gặp một thanh niên ở quê biết làm há cảo, bánh mì, và đủ loại bánh ngọt nên R đã làm việc cùng với người đó. Người đó là người đã từng đi Việt Nam và xuất ngũ. Lúc đó, R mở ‘cửa hàng bánh mì Nụ cười,’ làm bánh và bán. Lúc đầu, khách hàng nói là bánh cứng và không ngon. R mua bánh ở cửa hàng khác ăn thử, nghiên cứu thêm và làm ra bánh ngon nên dần dần có tin đồn và nhiều khách bắt đầu kéo đến mua. R khuyến mãi thêm bánh để chundo những người đó hoặc cho họ ăn bánh miễn phí trong khi cũng dạy cho họ Lời Chúa KT. Một ngày R làm cho 30 người, hay 50 người đi nhà thờ ở gần nơi mà họ muốn đi. Không biết có phải là vì R làm như vậy nên người thanh niên hàng xóm ở quê R, người đã từng cho R tiền để làm kinh doanh, phán đoán rằng kinh doanh sẽ bị thua lỗ và không thể làm thêm được nữa, nên đã không nói một lời nào mà đem theo những đồ vật có giá trị và biến mất. Vì thế, một mình R vận hành tiệm rồi cuối cùng R đóng cửa tiệm bánh, tập trung vào việc cầu nguyện và nghiên cứu KT. R nhận ra là việc ĐCT làm cho R mở tiệm bánh cũng là để làm cho R nhận biết cách nấu ngon Lời Chúa của ĐCT thông qua việc chế biến thức ăn. Từ sau khi R học được cách chế biến thức ăn, R đã viết và truyền Lời Chúa một cách ngon, và dễ hiểu giống như R nấu ăn.
R bắt đầu cầu nguyện và xem KTlại để nhận biết thêm về 'Thuyết Phục Sinh', Lời Chúa mà R đã nhận được ở hang cầu nguyện quê R. Nhưng vì R chỉ ăn cơm và cầu nguyện nên cái ăn, cái mặc cũng hết dần. R sống trong một khoảng thời gian vừa nhịn đói vừa cảm thấy thèm ăn rồi cuối cùng cũng không còn gì để ăn nên R bắt đầu nhịn đói hoàn toàn. Lúc đó là bắt đầu từ ngày 1 tháng 1 năm 1973. Kể từ tháng 8~9 của năm trước đó R đã không ăn đúng đắn nên cân nặng chỉ còn khoảng 55kg rồi R bắt đầu nhịn đói hoàn toàn. R nhịn đói hơn hai tháng. Lúc đó là mùa đông nên tất cả núi non đều đóng băng, nơi R từng ở cũng thành phòng lạnh. R cứ tiếp tục chết đi sống lại mấy chục lần ở nơi đó. R nhịn đói như thế rồi sau đó cũng không biết bằng cách nào mà R đã bò được đến nhà của anh cả cách khoảng 500m. Khó khăn lắm R mới tìm được nhà, R mở cửa và đi vào thì đúng lúc mọi người đã ăn sáng xong, đang định dọn bàn và R nhìn thấy cơm còn thừa lại. Anh R hỏi đủ điều là "Em bị bệnh ở đâu? Em làm gì ở đây? Bây giờ có còn sống ở nhà đó không?" Anh lại hỏi "Tại sao không về nhà ở quê? Chỉ cần em đi về nhà làm nông, thì em sẽ ăn no và sống không lo lắng, làm ơn về nhà đi." Anh hỏi R là lần này nếu chị dâu cho thì R sẽ đi về nhà chứ. R muốn đi đến nhà anh để được ăn cơm nhưng ngược lại chỉ bị mắng, vì chóng mặt nên R nhìn thấy mặt đất như đang xoay vòng vòng thêm. Lúc đó R gầy đến mức cân nặng chỉ còn 47 kg. Nhưng anh cả không biết shimjung đói bụng của R mà chỉ làm cho R đau lòng thôi. Chị dâu vội vàng dọn bàn ăn và chuẩn bị đi làm. Lúc đó, cháu út hai tuổi ngồi trên sàn nhà đột nhiên ho và khạc ặc ặc hai lần, R thấy triệu chứng cháu không thở được và khó thở. R giật mình vỗ vào lưng cháu và bảo cháu hãy nhả ra cái đã nuốt. Bằng trực cảm R để ý thấy có cái gì đó vướng ở cổ họng của cháu. Khi R dùng sức vỗ mấy cái vào lưng thì từ miệng của cháu vọt ra cái giống cục máu. Khi tìm hiểu thì mới biết là đứa trẻ đã nuốt cái ghim cà vạt bị rơi xuống đất mà không biết, cái đó bị vướng ở cổ và phần nhọn đã gây ra vết thương, máu dính ở cái ghim cà vạt bị đông lại và cháu phun ra. Thấy thế, chị dâu nói với anh cảm một câu là "R đã nói nhiều lần là trẻ nhỏ tò mò, chúng cho vào miệng bất cứ thứ gì, nên thường ngày hãy cẩn thận để không làm rơi những cái như ghim cà vạt, nhưng hôm nay vì anh mà suýt nữa là có chuyện lớn rồi. Từ nay làm ơn hãy cẩn thận." rồi thở phào nhẹ nhõm.
R nghe hai người cãi nhau, mà cũng không được mời ăn một muỗng cơm nên R cắn răng quyết tâm là 'Suốt đời mình sẽ không bao giờ đến nhà anh nữa!' rồi loạng choạng ra khỏi nhà đó. R chóng mặt nên mặt đất quay cuồng và bầu trời cũng quay cuồng giống như máy quạt. R quay lại nhìn mấy lần và suy nghĩ là 'Trời ơi, cơm còn thừa nhưng họ không cho mình một muỗng cơm mà họ đã ăn... Anh cả không biết nỗi đau đói bụng này của đứa em mà chỉ nói về những mâu thuẫn mà anh nhìn thấy thôi. Đó có phải là anh hay không? Có phải là huyết thống hay không? Mình không phải tuyệt thực mà vì không có gì để ăn nên phải nhịn đói và chỉ còn da bọc xương, thế mà... Ôi, chỉ cần mình ăn được một chén nước cơm cháy thôi...' Vì không có sức nên R nửa đi nửa bò, phải bám vào bức tường của con đường hẻm và đi khỏi nơi đó. Dù là thế nhưng mặt khác, R xem việc cứu sống cháu R khỏi nguy cơ của cái chết là vô cùng may mắn, nên R cảm tạ ĐCT Đấng đã cứu sự sống. R cũng nghĩ là 'Có phải mình là người phải làm công việc cứu độ dù mình đi đâu, có cơm để ăn hay không?'
Trích sách CĐCMTĐ trang 198-207
Trích sách CĐCMTĐ trang 198-207
Trên đường quay về có người ăn xin ngồi ở con đường hẻm và xin tiền R. Lúc đó, R thấy người ăn xin còn tốt hơn R nhiều. Người đó nói gì đó còn R thì không nói ra được thành tiếng. ‘Người ăn xin không biết shimjung của R. R chúc người đó với tấm lòng là ‘Hãy tin vào Chúa Giê-su.’ rồi đi qua. Khi đi ngang qua trước cổng chính trường tiểu học, R Hình37-Trong lúc cầu nguyện kiêng ăn 70 ngày, R đã rơi vào hoàn cảnh chỉ còn cách cái chết một bước thấy người ta chất một thùng bánh trong một cửa hàng nhỏ và bán. R muốn bốc lấy cái đó nhưng vì lương tâm nên R không đưa tay ra bốc lấy cái bánh đó. Sau đó, R về đến nơi ở của mình và ngất xỉu. Trong lúc ngất xỉu, R ngừng thở nhưng có ý thức rồi lại mất ý thức, nửa sống nửa chết. Đó là giây phút R đấu tranh trước cái chết, là tình huống chỉ còn cách cái chết một bước. Đó là ngày mang tính sống còn mà R đã nghiến răng nhiều không kể hết, dù mấy chục năm đã trôi qua nhưng ngày hôm nay R cũng nhớ về ngày đó sống động hơn sự việc của ngày hôm qua và viết lại y như thế. R không nhớ chính xác hết là ai đã mang đến cho R cái gì sau hai tháng kể từ khi R hoàn toàn nhịn đói như thế. R nhớ có một học sinh nam cấp ba lớp 11 mua đến cho R 3 ổ bánh mì và đánh thức R dậy, lúc đó R không ngồi dậy nổi nên R nằm sấp ăn bánh mì đó và uống nước. R chỉnh giờ là mấy tiếng sau đó R lại mở mắt và ăn phần bánh mì còn thừa. Sau đó, R tình cờ đi ngang qua vườn cây ăn trái mà một chấp sự kết hôn với một cô gái ở quê R quản lý. ĐCT đã gửi R đến nơi đó và làm cho R nghỉ ngơi dưỡng sức. Thỉnh thoảng, R ghé thăm vườn cây ăn trái và làm việc vặt và tiếp tục ở đó, R luôn có thể ăn trái cây ở đó nên thân thể R dần dần khỏe lên. Cứ như thế, thân thể R cuối cùng cũng hồi phục, R quay trở về quê hương theo như ĐCT khải huyền thông qua giấc mơ. Chấp sự đó sau này trở thành trưởng lão của nhà thờ Seong-kyeol ở Kwang-ju tỉnh Gyeong-gi, quê vợ của người đó thì ở quê hương R Seokmak-ri. Thời điểm đó, R vừa nhịn ăn hơn 70 ngày vừa cầu nguyện và nhận biết nhiều Lời Chúa. Thân thể R như đã chết nhưng tinh thần R minh mẫn, R đi đến linh giới, nhìn thấy và nhận biết vô số điều. Nhưng R không dám nói những điều đó cho những người khác. ĐC xuất hiện rõ bằng hình dáng của Chúa Giê-su và dạy cho R thêm từng chút một nội dung liên quan đến sự phục sinh giống như ĐC đã từng dạy cho R ở hang động cầu nguyện ở Darit-gol. Không chỉ sự phục sinh thôi, mà tất cả mọi thứ về con người, mọi thứ về KT, lửa và tất cả mọi thứ về linh giới, ĐC đã giải thích hết cho R trong mấy tháng và giải thích toàn bộ những điều R đã từng muốn biết và tiếp tục nghiên cứu trong thời gian qua.
Trích sách CĐCMTĐ trang 198-207
Trích sách CĐCMTĐ trang 198-207
Đó là việc không thể nhịn đói và chịu đựng được trong thời gian lâu đến như thế bằng sức của con người. Trong khoảng thời gian này, ĐCT đã luôn theo sát R và ở cùng R. Khoảng 20 năm trôi qua R mới nói về việc R đã trải qua trong quá khứ với anh cả, R buồn và hỏi anh cả là “Lúc đó khi em gầy trơ xương và tìm đến nhà anh, tại sao anh không bảo em ăn một muỗng cơm?” Nhưng anh cả nói là đã hoàn toàn không biết sự tình của R và trả lời là “Thường ngày em cũng hay cầu nguyện kiêng ăn nên lúc đó anh cũng tưởng là như thế chứ. Nếu anh bảo người cầu nguyện kiêng ăn hãy ăn cơm thì không khác gì đùa giỡn với người đó đúng không? Vì thế anh đã không bảo em ăn cơm mà dọn bàn ngay.” R bị sốc khi nghe anh cả nói như thế. R càng nhận biết chắc chắn là lúc đó ĐCT đã hướng dẫn R như thế hướng đến Ý muốn. Hơn nữa, R nhận biết là ‘Nếu không nói thì con người không biết. Việc R không nói là lỗi của R.’ và đã giải quyết được tấm lòng lạc lõng trước đó. Dù bây giờ R có suy nghĩ lại thì đó cũng là khoảng thời gian thần kỳ. R muốn nói là nếu ĐCT hành động cùng thì phép lạ sẽ diễn ra. R sẽ mãi mãi ghi lại trong lịch sử những điều R đã nhìn thấy và nhận biết và những bí mật của Thiên Đàng mà ĐCT đã dạy cho R trong khoảng thời gian này.
Google Sites
Report abuse